90.天使灵与我谈论了他们星球的居民如何生活。天使灵说，他们并非王国的臣民，而是被分成大大小小的社群，并在其社群中与性情相似的人来往。他们从脸和言语立刻就知道这一点，几乎不会出任何差错。然后，他们立刻成为朋友。天使灵还说，他们的交往令人快乐，他们在聚会时彼此讨论他们社群里发生的事，尤其天堂里所发生的事；因为他们当中许多人享有与天堂天使的明显交谈。

在他们的社群，凡开始胡思乱想，并由此意愿邪恶的人都从他们那里被逐出。他们独自离开，因而在他们社群之外，在岩石或某个其它地方中间过着悲惨的生活；因为这个社群不再照料他们。某些社群千方百计试图迫使这种人悔改；当这些努力被证明是徒劳时，他们就与这些人断绝联系。他们以这种方式未雨绸缪，防止统治欲或获取财富的欲望潜入；也就是说，他们确保没有人出于统治欲控制任何社群，进而控制更多社群；也没有人出于对财富的欲望窃取别人的财物。在那里，人人都满足于自己的财物，人人都满足于自己的好名声，也就是公义和爱自己邻舍的名誉。如果那些思想并意愿邪恶的人没有被赶出去，如果他们没有在刚刚开始时就谨慎而严厉地处置自我之爱和尘世之爱，那么心灵的这种快乐和平安就会被摧毁。建立帝国和王国的背后动机就是这些爱。在这些帝国和王国中，很少有人不想统治并占有他人财物。因为很少有人出于对公义、公平的爱而行公义、公平；更很少有人行善是出于仁爱，而都是出于对法律，或丧失生命、财富，或好名声和基于这些东西的名誉的畏惧。

3607.“为我父亲居丧的日子近了，我要杀我的兄弟雅各”表示颠倒，以及除去真理那源于自己的生命。这从“居丧的日子”和“杀他的兄弟雅各”的含义清楚可知：“居丧的日子”是指状态的颠倒；“杀他的兄弟雅各”是指除去真理那源于自己的生命。此处的情况与刚才(参看3605节)关于“恨”在内义上的含义的讨论很相似，即：“恨”在内义上不是指“仇恨”。这种情况也可从来世不断发生的事看出来：在来世，从天上向下流到那些陷入邪恶的人当中的一切良善，都转变为邪恶，在地狱里的人当中则转变为对立面；真理以同样的方式转变为虚假(参看2123节)。因此，另一方面，在这些恶灵当中的邪恶和虚假在天上就是良善和真理；为了把它转变成良善，有些灵人一路上除去邪恶和虚假的观念，以便良善和真理的观念可以呈现出来(关于这种除去，可参看1393, 1875节)。此外，当邪恶和虚假靠近那些处于良善和真理的人时，它们不再显为邪恶和虚假，而是照着他们良善的性质和状态而以另一种形式出现。
由此可见，“杀他的兄弟雅各”在内义上不是指杀害，而是指除去那与真理不相容的生命。因为真理凭自己没有生命，而是从良善拥有生命，真理只是接受良善的器皿(参看1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 2697, 3049, 3068, 3128, 3146, 3318, 3387节)。生命在于良善，而不在于真理，除非真理从良善获得生命(参看1589节，以及其它许多地方)。因此，除去真理那源于自己的生命不是毁灭真理，而是赋予它生命，因为当真理看似从它自己拥有生命时，它根本没有任何生命，只有诸如本身不是生命的那种生命。但当来自它自己的生命被除去时，生命本身，或真实的生命就被赋予它，也就是说，经由良善从主获得的生命被赋予它，而主是生命本身。
这一点在来世那些只专注于真理的人身上是显而易见的。他们的观念看上去是关闭的，并且关闭得如此之紧，以至于天堂的事物不能流入，除非以一种非常笼统，甚至几乎认不出这流注来自天堂的方式。而对那些处于真理，同时又处于良善的人来说，他们的观念看上去是敞开的，并且如此敞开，以至于天堂的事物可以说流入一个微型天堂，或他们自己的一个形像，因为这些事物通过他们里面的良善经由真理流入(参看1869, 2429节)。当良善开始占据优先位置，或掌权时，真理就失去那源于自己的生命，这一点从前面关于一开始真理的表面优先权和后来良善的优先权的阐述和说明可以看出来；此处所表示的，是真理那源于自己的生命的这种除去。这些事之所以被称为“为父亲居丧”，是因为“居丧的日子”表示状态的颠倒，这种状态的颠倒由以撒大大战兢(27:33; 3593节)和以扫大声痛哭(27:34；3597节)来表示。

3245.“亚伯拉罕将他所有的一切都给了以撒”在至高意义上表示神性理性中的一切神性事物，在相对意义上表示属于主的属天国度的爱的属天事物。这从“亚伯拉罕”和“以撒”的代表清楚可知：“亚伯拉罕”是指神性本身方面的主，如前所述(1893, 1950, 2010, 2630, 3077节)；“以撒”是指神性理性方面的主，也如前所述。由于亚伯拉罕和以撒在内义上都代表主，并且主出于祂自己的神性使祂的理性变成神性，所以“亚伯拉罕将他所有的一切都给了以撒”表示神性理性中的一切神性事物。前后的一切都与这一事实有关，即：主的理性中的一切事物都变成了神性。因为论述亚伯拉罕、以撒和雅各的地方在内义上论述的都是主的人身或人性，以及它如何变成神性。
严格来说，有两样东西构成这人身或人性，即理性层和属世层。主的理性层由“以撒”来代表，而祂的属世层由“雅各”来代表。主将它们都变成了神性；祂如何将理性层变成神性就包含在论到以撒的话里面，而祂如何将属世层变成神性则包含在后面论到雅各的话里面(3278-3306节)。但这后者，也就是属世层无法变成神性，直到理性变成神性，因为属世层正是通过理性变成神性。这就是为何此处正在讨论的这句话表示神性理性中的一切神性事物。
此外，在内义上论及主的每一个细节也论及其国度和教会，因为主的神性构成祂的国度。因此，论述主的地方，也论述祂的国度(1965节)。然而，涉及主的内义是至高意义，涉及主国度的内义是相对意义。“亚伯拉罕将他所有的一切都给了以撒”这句话的相对意义是，爱的属天事物被赋予主的属天国度。事实上，“以撒”在相对意义上表示属天国度，因为亚伯拉罕其余的儿子，也就是基土拉给他生的那些儿子表示主的属灵国度，如前所示(3238-3243节)；后面(3262-3277节)所论述的以实玛利也表示主的属灵国度。